Aislan Fernandes

Por diversos ângulos é possível entender a confusão em torno do projeto, conhecido popularmente como “Cura Gay”, “do pastor” Feliciano: a desinformação direta e indireta pelos meios de comunicação; fuga da oposição ao bom debate com má retórica; e a superficialidade da opinião de massa. Uma vez entendidos esses ângulos, é necessário olhar para uma minoria, ainda pouco conhecida, assim como foram os gays em outras épocas ou são em outras sociedades mais rígidas, mas que aos poucos estão surgindo e precisam de direitos humanos também . "A sexualidade não é um número, ela se constrói num corpo e numa mente inseridos numa cultura. Só aí, temos milhares de aspectos subjetivos. Várias psicólogas e psicanalistas contemporâneas, a exemplo da Psic. Regina Navarro, dizem, por exemplo, que a tendência da sociedade no futuro é ser bissexual". De antemão, para não atrapalhar o seu entendimento, em função do filtro cognitivo que possa existir, saiba que sou contra a tal “cur

O entendimento da supranaturalidade não é motivo para desencorajar a fé e a razão respectivamente daqueles que oram pelo “impossível” ou dos que buscam crescer nas ciências, “porque andamos por fé, e não por vista” (II Co 5.7), pois é “a certeza de coisas que se esperam, a convicção de fatos que se não vêem” (Hb 11.1). Assim a fé é uma oposição à visão e não à razão , pois quem reconhece a supranaturalidade da Vida, não se limita mais em viver confiando apenas em uma porção da realidade: natural, visível. Por conseguinte, essa convicção faz crescer a certeza no Autor de toda naturalidade. Agora, nem tudo é invisível. “Crer é também pensar” a implicação dos axiomas cridos e na coerência de seu sistema de pensamento, de modo a não cometer uma prática incoerente com a própria crença. Desse modo, a fé não é cega por não haver uma demonstração ou comprovação científica, pois nem tudo pode ser deduzido. Ora, nas ciências sempre haverá axiomas, que nunca foram deduzidos, mas

Como pode ter lido em Gênesis , a origem do homem pode ser entendida em termos naturais, mesmo não exaustivamente, mas não apenas de forma antinatural. Na verdade, popularmente tem havido uma diferença entre eventos naturais e sobrenaturais em que o primeiro rege-se por leis da natureza, mas o segundo, não. Exemplo dessa mentalidade são os milagres. Sproul, nesse sentido, chama a atenção para os diferentes usos do termo milagre (Sproul, 1999, pp. 59, 60) : Uso leviano ou rotineiro, como um pôr-do-sol ou escapar por um triz; Deus operando por “meios secundários das leis naturais”, referindo “às coisas comuns que apontam para uma causa incomum no poder de Deus”, como a complexidade do nascimento de um bebê; Deus operando por “meios secundários num tempo e lugar mais específicos”, como a estrela de Belém; Deus “contrariando o que é natural”, como a ressurreição de mortos, na qual “pode não haver nenhuma explicação natural para tais eventos”. Certamente o autor de

Segundo Augustus Nicodemus (Lopes, 2004, p. 28), um dos pontos de equilíbrio entre a “divindade e a humanidade das Escrituras” está na linguagem de acomodação. Essa linguagem seria a expressão pelos autores bíblicos “nos termos e dentro do conhecimento disponível naquela época, acomodando a verdade revelada em termos do que sabiam do mundo”.  O autor, então, cita que no “livro de Levítico, se diz que a lebre rumina e que o morcego é uma ave. Sabemos que pelos padrões científicos atuais lebre não ruminam e morcegos não são aves”, justificando que do ponto de vista do observador “todos os animais que mexem com a boca após comer parecem ruminantes e tudo que tem asas e voa parece ave!” (Lopes, 2004, p. 28). Por causa dessa característica de acomodação, a Bíblia é a-científica, não buscando, então, ser científica, como uma fonte de Antropologia, ou mesmo anticientífica, como se fosse motivo para negar as descobertas e avanços científicos.  O que os autores e persona